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文化產(chǎn)業(yè)作為滿足人類日益增長的精神文化需求的現(xiàn)代文化生產(chǎn)、傳播和消費形態(tài)，是一種特殊的文化類型和經(jīng)濟類型。它既是消費社會、大眾流行文化催生下的當代文化的主要表征形態(tài)，也是現(xiàn)代服務業(yè)為代表的經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的更高層面的核心業(yè)態(tài)。堅守傳統(tǒng)的文化發(fā)展觀，不將文化置于現(xiàn)代經(jīng)濟、現(xiàn)代市場、現(xiàn)代金融的發(fā)展邏輯之中，或者以19世紀以來形成的西方經(jīng)濟學邏輯、商業(yè)市場邏輯來推演文化產(chǎn)業(yè)這樣一種特色的經(jīng)濟類型，忽視文化自身的獨特發(fā)展規(guī)律，都不利于全面、客觀、準確地把握文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律。

中國文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)過十多年的發(fā)展，是一種在中國特色社會主義的文化管理體制下，逐漸從文化計劃體制向市場體制轉(zhuǎn)型，政府有效管制、調(diào)控和市場發(fā)展雙軌運行的發(fā)展模式。中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的道路不同于西方自由資本主義國家的市場主導邏輯，鑒于文化產(chǎn)業(yè)特殊的意識形態(tài)屬性和商業(yè)屬性，我們走了一條有為政府、政策推動、強化管理、有限市場的中國特色發(fā)展道路。

梳理這十多年中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本特征，認識中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的深層邏輯，需要置于更為宏大的歷史、社會、文化背景中把握和體認。筆者在此拋出對中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的深層文化困境和突圍策略的幾點理解。

困境：“表面繁榮、內(nèi)在虛弱”

評估一個國家的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達程度，旺盛的文化創(chuàng)造和轉(zhuǎn)化能力、強健的文化工業(yè)及支撐服務體系、繁榮的文化消費市場是幾個極其重要的指標特征?？傮w而言，中國文化產(chǎn)業(yè)還在一種“表面繁榮、內(nèi)在虛弱”初級發(fā)展階段，有幾個核心的深層次文化困境。

• 傳統(tǒng)文化延續(xù)的困境

當前，復興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已然成為國策，是文化產(chǎn)業(yè)必然發(fā)揮的主戰(zhàn)場，也是中國文化產(chǎn)業(yè)構(gòu)建其核心價值內(nèi)涵和生成邏輯的基石。

一是因為文化產(chǎn)業(yè)作為大眾文化消費的主要產(chǎn)品供給形態(tài)，是傳統(tǒng)文化活化和走入生活消費領(lǐng)域的主要方式；

二是中國是一個尚文、尚古的文明，中國人的血脈基因中有對傳統(tǒng)和古人的濃厚興趣和消費基礎。 

但是，我們發(fā)現(xiàn)當代國人與傳統(tǒng)文化之間的疏離感、斷層感已然相當嚴重，這里與五四新文化、白話文運動、文革、教育制度等多重因素對傳統(tǒng)的否認與沖擊有關(guān)。傳統(tǒng)文化復興有待時日。 

美育當然是我們延續(xù)文化血脈的重要力量，目前，盡管國家層面和知識界都在呼吁美育教育，但是美育不僅僅是一個美學問題，是一個社會問題，如何將美育滲透和植入到社會文化的深層肌理之中，而不僅僅是幾個隔靴搔癢的學理呼吁，變得尤為重要。

• 內(nèi)容創(chuàng)意和價值困境 

文化產(chǎn)業(yè)的核心在于內(nèi)容創(chuàng)意，在于通過對創(chuàng)意、想象力、創(chuàng)造力的再開發(fā)，而不斷實現(xiàn)版權(quán)商業(yè)價值。打個比方，煤礦作為傳統(tǒng)資源形態(tài)，屬于不可再生資源，總有開發(fā)枯竭的一天，而文化、創(chuàng)意資源，屬于可再生資源，具有源源不斷的開發(fā)價值，關(guān)鍵在于創(chuàng)造力和想象力的挖掘深度。

中國傳統(tǒng)文化中并不缺乏想象力，《山海經(jīng)》《西游記》《聊齋志異》等經(jīng)典文本，都充滿著中國文學的想象力。但是，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的文化創(chuàng)意領(lǐng)域真正充滿創(chuàng)造力、想象力的作品和人才都非常匱乏，復制、模仿蔚然成風，功利主義、過度商業(yè)化的思潮從大眾商業(yè)領(lǐng)域向文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域滲透，娛樂至死、低俗消遣的文化消費觀在數(shù)字世界蔓延。究其原因，有幾個方面不可忽視：

一是中國基礎教育制度和理念的影響，中國教育理念中長期以來，“不能讓孩子輸在起跑線上”，唯分數(shù)論，唯排位論，很大程度上扼殺了很多孩子的天性和創(chuàng)造力；

二是藝術(shù)教育本身的制度設計，藝術(shù)類考生很早就進入到藝術(shù)技能專門領(lǐng)域，文化基礎薄弱，人文素養(yǎng)培養(yǎng)乏力，而這些往往是未來文化創(chuàng)意領(lǐng)域的主要創(chuàng)造生力軍，自然無法真正將文藝創(chuàng)作與更為宏大的社會關(guān)懷、人情倫理進行深層次的呼應和關(guān)照； 

三是創(chuàng)意型人才的創(chuàng)意價值沒有得到有效的保護和鼓勵，往往處于相對的社會邊緣狀態(tài)，使得創(chuàng)造和創(chuàng)意的成本太高，復制和模仿的成本低； 

四是創(chuàng)意的發(fā)生往往出現(xiàn)在不同學科、不同領(lǐng)域的邊緣連接地帶，這就需要創(chuàng)意型人才有更寬廣的知識涉獵和經(jīng)驗儲備?，F(xiàn)有的發(fā)源于德國的大學教育體制、專業(yè)過度細分，培養(yǎng)了一批批專業(yè)程度很高的行家，卻失去了一批跨學科背景、思維活躍、想象力豐富的創(chuàng)意型人才。

• 對外文化的傳播困境

對外文化傳播是中國文化產(chǎn)業(yè)搶占國際市場，弘揚中國精神，提升國家文化軟實力的戰(zhàn)略要求。中國文化對外傳播有三個方面的困境：

一是西方長期以來形成的對中國文化的刻板印象，西方自啟蒙運動以來的西方中心論，有意識的將中國文化塑造成一種神秘化、邊緣化的文化形象，把中國定義為一個災難深重的民族，把中國文化、藝術(shù)定義為獵奇的、奇觀的形象，這在一定程度上形成了西方人對中國文化產(chǎn)品的固化認知； 

二是中國文化作為一種高語境文化，在表達過程中語言背后所生成的深層意義，即只可意會，不可言傳的內(nèi)容，對西方人而言有較大的理解困難； 

三是中國當代的文化傳播者、傳播主體對自身文化內(nèi)涵的理解不夠，在跨文化傳播中無法有效傳達中國文化的核心價值和精神。

這個原因與前文談到的文化斷層歷史原因相關(guān)。比如，很多人在質(zhì)疑孔子學院，在我看來，不是孔子學院本身的問題，而是我們今天的中國人是否能真正理解孔子，理解孔子的思想內(nèi)涵，理解孔子思想產(chǎn)生的社會、歷史和文化情境，能有效的將孔子思想中具有普適性、人類共通價值的部分通過跨文化傳播的方式實現(xiàn)有效和精準傳播。

策略：核心領(lǐng)域突圍

盡管中國文化產(chǎn)業(yè)面臨著以上幾個深層次的文化困境，但是中國依托深厚的文明傳統(tǒng)和文化生活傳統(tǒng)，強大的內(nèi)需和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級剛需，互聯(lián)網(wǎng)彎道超車的發(fā)展能力和全球最大的網(wǎng)民資源，有望在幾個核心領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)突圍，探索出一些新的中國特色發(fā)展道路。 

• 產(chǎn)業(yè)融合新路

中國文化產(chǎn)業(yè)的核心內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，包括影視、動漫、出版等領(lǐng)域，一方面受困于西方在技術(shù)、人才、標準化等方面構(gòu)建的強大的發(fā)展壁壘，一方面受制于自身相關(guān)意識形態(tài)管控和審查制度的限制，相關(guān)領(lǐng)域立法制度的滯后，短期內(nèi)很難有迎面趕超的可能。

2014年國務院頒布的《關(guān)于推進文化創(chuàng)意和設計服務與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》，在中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展史上具有重要的意義，吹響了中國文化產(chǎn)業(yè)與農(nóng)業(yè)、旅游、體驗、制造業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的號角。這也是中國文化產(chǎn)業(yè)融入國民經(jīng)濟大循環(huán)，主要依托文化創(chuàng)意力、審美力、設計服務能力來提升產(chǎn)業(yè)競爭力、附加值，助推產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，為相關(guān)產(chǎn)業(yè)賦能的重大決策。

盡管這樣的融合發(fā)展會模糊和削弱文化產(chǎn)業(yè)的統(tǒng)計標準，但對于文化產(chǎn)業(yè)的價值意義增量、發(fā)展路徑探索意義不可估量。目前，產(chǎn)業(yè)融合最大的突破點需要建立文化創(chuàng)意、設計服務業(yè)態(tài)與實業(yè)產(chǎn)業(yè)之間的合作制度與交易結(jié)構(gòu)，改變文化創(chuàng)意、設計服務被動出賣創(chuàng)意，獲得低額創(chuàng)意價值回報和承擔過度創(chuàng)意價值被竊用風險的局面，真正激發(fā)雙方聯(lián)姻的積極性。 

• 互聯(lián)網(wǎng)突圍

中國近20年的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，尤其在移動互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展大背景下的強勢崛起，依托自身的人口紅利和網(wǎng)民優(yōu)勢，催生了騰訊、阿里巴巴、百度、京東等一批世界級互聯(lián)網(wǎng)巨頭。以騰訊、優(yōu)酷、愛奇藝為代表的生態(tài)平臺，為中國年輕一代的文藝創(chuàng)作者釋放創(chuàng)作能量，帶來了全新的自由創(chuàng)作空間。網(wǎng)絡文學、動漫、游戲等互聯(lián)網(wǎng)泛娛樂產(chǎn)業(yè)迅速崛起，B站、快手、抖音及各類直播平臺的火爆，使得中國年輕一代的網(wǎng)絡原著民在互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)建的虛擬世界里，實現(xiàn)了文化生產(chǎn)、傳播和消費的生態(tài)閉環(huán)，文化生產(chǎn)者與消費者之間及時反饋，邊界日益模糊。 

而且，中國互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)依托自身網(wǎng)絡基礎設施的優(yōu)勢，各類網(wǎng)絡文學、網(wǎng)絡影視作品向東南亞、非洲等地區(qū)外溢，產(chǎn)生了巨大的商業(yè)價值和跨文化傳播效果，走出了一條中國文化產(chǎn)業(yè)的互聯(lián)網(wǎng)突圍之路。 

目前，最大的問題是如何在加強互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容監(jiān)管、提升互聯(lián)網(wǎng)文化內(nèi)容品質(zhì)、保留互聯(lián)網(wǎng)文化創(chuàng)造活力之間找到合理的平衡和制度設計。

• 生活方式產(chǎn)業(yè)化

以美國為代表，西方國家處于壟斷地位的文化產(chǎn)業(yè)往往屬于現(xiàn)代文化傳媒與娛樂產(chǎn)業(yè)，包括影視、動漫、游戲、主題樂園等全產(chǎn)業(yè)鏈，中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展在現(xiàn)代文化傳媒和娛樂產(chǎn)業(yè)上，一直處于努力追趕的局面。一方面技術(shù)、生產(chǎn)制度遠遠落后于美國等發(fā)達國家，另一方面國家在這些領(lǐng)域有相對嚴格的意識形態(tài)管理制度，使得短期內(nèi)超越或趕上發(fā)達國家，困難重重。 

但是，中國傳統(tǒng)文化的市場基數(shù)大，民眾基礎深厚，傳統(tǒng)文化中蘊含了強大的文化休閑基因，中國文化中有很強的“藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化”的文化心態(tài)，是一種怡然自樂，以文化、藝術(shù)修身、修心，怡養(yǎng)心性的傳統(tǒng)，比如文人書房、茶道、香道、花道、陶瓷等，其背后可孕育的是一個巨大的、可開發(fā)的藝術(shù)化生活方式的文化產(chǎn)業(yè)鏈，中國完全可以探索出這樣一條自給自足的生活方式型文化產(chǎn)業(yè)道路。 

• 文化多樣性機遇

聯(lián)合國教科文組織《文化多樣性公約》的頒布，某種程度上是對長期以來以美國為代表的文化霸權(quán)主義的一次沖擊，尊重文化多樣性，尊重各國自身的文化傳統(tǒng)，在文化交流中求同存異，互學互鑒，越來越符合更多希望保護本國文化傳統(tǒng)，追求文化多樣性的國家的需求。中國的一帶一路倡議獲得全球諸多國家的積極響應，某種意義上將為中國與這些國家一起，突破歐美主流文化話語權(quán)的圍剿，通過精耕細作，找到共同的文化記憶、文化基因，開展不同文明的交流互鑒，開展區(qū)域性文化合作，建立區(qū)域性文化合作機制、策略提供了機遇，也有望為中國文化的對外貿(mào)易與傳播避開主流的歐美成熟文化市場，搶占新興國家的成長型文化市場帶來新的市場機遇。

*本文來源：微信公眾平臺“文化產(chǎn)業(yè)評論”（ID：whcypl），本文作者：肖懷德，原標題：《中國文化產(chǎn)業(yè)：“表面繁榮、內(nèi)在虛弱”，如何破局？》。

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